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聊斋志異卷01_13偷桃原文+音频+诠释
发布时间:2024-04-03

  但视堂上作乐声。即有青衣人高声命作剧。其人应命方兴[8] ,问:“作何剧?”

  一至四品,绯袍。“清初服色,因袭明制。据此,四官应为总督、巡抚、布政使、按察使等省级官员。

  忽有一人,率披发童,荷担而上[7] ,似有所白;万声汹动,亦不闻为何语。

  术人声诺,解衣覆笥上,故作怨状,曰:“官长殊不清楚!坚冰未解,安所得桃?不取,又恐为南面者所怒[10]. 如何!”其子曰:“父已诺之,又焉辞?”

  [3] “旧例”五句:指山东旧时习俗,于立春前一日的迎春行为。如《商何县志》(道光本)载:“立春前一日,官府率士民具芒种春牛,迎春于东郊,里人行户扮渔樵耕读诸戏,结彩为楼,以五辛为春盘,喝酒簪花,啖春饼……”藩司,即布政使,明代为一省的行政主座,清代则为总督、巡抚的属官,专管一省的财赋和人事。这里指藩司衙门。

  [16]厉命:这里指官长的指示、训令。厉,本为对父亲的尊称,父命因称“厉命”。旧时称父母官为父母官,于是借称。

  朔至,短人因指朔谓上曰:“西王母种桃,三千岁一为子,此儿不良也,已三过偷之矣。‘后西王母下,出桃七枚,母因瞰二,以五枚与帝,帝留核着前。母曰:”用此何?’上曰:“此桃美,欲种之。‘母乐曰:”此桃三千年一着子,非下土所植也。’“据此,后代小说遂衍化出西王母的蟠桃园。

  [13]无可阶而升乎:天可能沿着阶梯爬上去吗。《论语。子张》:“役夫之不成及也,犹天之不成阶而升也。”阶,梯。

  堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言:“能异常生物[9].”吏以白宫。少顷复下,命取桃子。

  [11]王母园:即西王母的蟠桃园。王母,指西王母,俗称“王母娘娘”,古代神话中的女神。《艺文类聚》八六引《汉武故事》:“东郡献短人,呼东方朔。

  [6] 人语哜(j ì剂)嘈(c áo 曹),人声热烈。[7] 荷担:指用担子挑着道具。

  童时赴郡试[1] ,值春节[2].旧例,先一日,各行商贾,彩楼胀吹赴藩司,名曰“演春”[3].余从朋侪戏瞩[4].是日逛人如堵。堂上四官,皆赤衣[5] ,东西相向坐。时方稚,亦不解其何官。但闻人语哜嘈[6] ,胀吹聒耳。

  [15]呜拍之:抚拍哄劝他。呜,哄儿声。《世说新语。惑溺》:“儿睹充(贾充)喜踊,充就养娘手中呜之。”

  [17]结草以图报:旨趣是死了也要答谢恩典。《左传。宣公十五年》载,魏武子病时嘱其子魏颗,必然要让其爱妾再醮;病危时又嘱以此妾殉葬。武子死后,魏颗服从前嘱让她再醮了。自后魏颗与秦力士杜回交兵,睹一白叟结草绊倒杜回,使其告捷。夜间梦睹那位白叟来说,他是所嫁妾的父亲,以此来答谢魏颗未让其女殉葬的恩典利来国际最给力老牌。后遂以“结草”代指报恩。

  如斯一线之绳,欲我附之,以登万仞之高天。倘中道决绝,尸骸何存矣!“父又强呜拍之[15],曰:”我已失口,悔无及龙八国际。烦儿一行。

  上有人断吾绳,儿将焉托!“移时,一物堕。视之,其子首也。捧而泣曰:”是必偷桃,为监者所觉。吾儿歇矣!“又移时,一足落;无何,肢体纷堕,无复存者。术人大悲,逐一拾置笥中而合之,曰:”老汉止此儿,日从我南北逛。今承厉命[16],不料罹此奇惨!当负去瘗之。“乃升堂而跪,曰:”为桃故,杀吾子矣!如怜小人而助之葬,当结草以图报耳[17]. “坐官骇诧,各有赐金。术人受而缠诸腰,乃扣笥而呼曰:”八八儿,不出谢赏,将何待?“忽一蓬头僮首抵笥盖而出,望北泥首,则其子也。以其术奇,故至今犹记之。后闻白莲教能为此术[18],意此其苗裔耶[19]?

  惟王母园中[11],四季常不凋卸[12],或有之。必窃之天上,乃可。“子曰:”嘻!天可阶而升乎[13]?“曰:”有术正在。“乃启笥,约放十丈,理其端,望空中掷去;绳即悬立空际,若有物以挂之。未几,愈掷愈高,渺入云中;手中绳亦尽。乃呼子曰:”儿来!余老惫,体重拙,不行行,得汝一往。

  “遂以绳授子,曰:”持此可登。“子受绳,有难色,怨曰:”阿翁亦大愦愦[14]!

  [1] 童时赴郡试:童年时赴府城应考。试,此指“童试”。明清时间应考生员(秀才)的考核,简称“童试”金年会。童试共分三个阶段:初为县试,当选后到场府试,最终到场院试,当选即为生员。郡,指济南,当时淄川属济南府。

  来源于释教的白蓬宗。元、明、清三代常为农夫起义所运用。元末红巾军刘福通、韩山童,明末山东巨野人徐鸿儒,均以白莲教聚结集体,策划起义。

  儿勿苦,倘窃得来,必有百金赏,当为儿娶一美妇。“子乃持索,扭转而上,手移足随,如蛛趁丝,渐入云外,不成复睹。久之,坠一桃,如碗大。术人喜,持献公堂。堂上传示良久,亦不知其真伪。忽而绳落地上,术人惊曰:”殆矣!

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