但视堂上作乐声。即有青衣人高声命作剧。其人应命方兴[8] ，问：“作何剧？”

　　一至四品，绯袍。“清初服色，因袭明制。据此，四官应为总督、巡抚、布政使、按察使等省级官员。

　　忽有一人，率披发童，荷担而上[7] ，似有所白；万声汹动，亦不闻为何语。

　　术人声诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不清楚！坚冰未解，安所得桃？不取，又恐为南面者所怒[10]. 如何！”其子曰：“父已诺之，又焉辞？”

　　[3] “旧例”五句：指山东旧时习俗，于立春前一日的迎春行为。如《商何县志》（道光本）载：“立春前一日，官府率士民具芒种春牛，迎春于东郊，里人行户扮渔樵耕读诸戏，结彩为楼，以五辛为春盘，喝酒簪花，啖春饼……”藩司，即布政使，明代为一省的行政主座，清代则为总督、巡抚的属官，专管一省的财赋和人事。这里指藩司衙门。

　　[16]厉命：这里指官长的指示、训令。厉，本为对父亲的尊称，父命因称“厉命”。旧时称父母官为父母官，于是借称。

　　朔至，短人因指朔谓上曰：“西王母种桃，三千岁一为子，此儿不良也，已三过偷之矣。‘后西王母下，出桃七枚，母因瞰二，以五枚与帝，帝留核着前。母曰：”用此何？’上曰：“此桃美，欲种之。‘母乐曰：”此桃三千年一着子，非下土所植也。’“据此，后代小说遂衍化出西王母的蟠桃园。

　　[13]无可阶而升乎：天可能沿着阶梯爬上去吗。《论语。子张》：“役夫之不成及也，犹天之不成阶而升也。”阶，梯。

　　堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能异常生物[9].”吏以白宫。少顷复下，命取桃子。

　　[11]王母园：即西王母的蟠桃园。王母，指西王母，俗称“王母娘娘”，古代神话中的女神。《艺文类聚》八六引《汉武故事》：“东郡献短人，呼东方朔。

　　[6] 人语哜（j ì剂）嘈（c áo 曹），人声热烈。[7] 荷担：指用担子挑着道具。

　　童时赴郡试[1] ，值春节[2].旧例，先一日，各行商贾，彩楼胀吹赴藩司，名曰“演春”[3].余从朋侪戏瞩[4].是日逛人如堵。堂上四官，皆赤衣[5] ，东西相向坐。时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈[6] ，胀吹聒耳。

　　[15]呜拍之：抚拍哄劝他。呜，哄儿声。《世说新语。惑溺》：“儿睹充（贾充）喜踊，充就养娘手中呜之。”

　　[17]结草以图报：旨趣是死了也要答谢恩典。《左传。宣公十五年》载，魏武子病时嘱其子魏颗，必然要让其爱妾再醮；病危时又嘱以此妾殉葬。武子死后，魏颗服从前嘱让她再醮了。自后魏颗与秦力士杜回交兵，睹一白叟结草绊倒杜回，使其告捷。夜间梦睹那位白叟来说，他是所嫁妾的父亲，以此来答谢魏颗未让其女殉葬的恩典利来国际最给力老牌。后遂以“结草”代指报恩。

　　如斯一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道决绝，尸骸何存矣！“父又强呜拍之[15]，曰：”我已失口，悔无及龙八国际。烦儿一行。

　　上有人断吾绳，儿将焉托！“移时，一物堕。视之，其子首也。捧而泣曰：”是必偷桃，为监者所觉。吾儿歇矣！“又移时，一足落；无何，肢体纷堕，无复存者。术人大悲，逐一拾置笥中而合之，曰：”老汉止此儿，日从我南北逛。今承厉命[16]，不料罹此奇惨！当负去瘗之。“乃升堂而跪，曰：”为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳[17]. “坐官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：”八八儿，不出谢赏，将何待？“忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北泥首，则其子也。以其术奇，故至今犹记之。后闻白莲教能为此术[18]，意此其苗裔耶[19]？

　　惟王母园中[11]，四季常不凋卸[12]，或有之。必窃之天上，乃可。“子曰：”嘻！天可阶而升乎[13]？“曰：”有术正在。“乃启笥，约放十丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，渺入云中；手中绳亦尽。乃呼子曰：”儿来！余老惫，体重拙，不行行，得汝一往。

　　“遂以绳授子，曰：”持此可登。“子受绳，有难色，怨曰：”阿翁亦大愦愦[14]！

　　[1] 童时赴郡试：童年时赴府城应考。试，此指“童试”。明清时间应考生员（秀才）的考核，简称“童试”金年会。童试共分三个阶段：初为县试，当选后到场府试，最终到场院试，当选即为生员。郡，指济南，当时淄川属济南府。

　　来源于释教的白蓬宗。元、明、清三代常为农夫起义所运用。元末红巾军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结集体，策划起义。

　　儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。“子乃持索，扭转而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云外，不成复睹。久之，坠一桃，如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：”殆矣！